(《系辞传下》第一章) 对立面的相互作用产生了变化，而变化总是趋向合宜的时机。
林安梧：我想，不止是主体间性。中国文化如何不妨碍？中国文化的本体是心性之学。
道、象、言的关系——道显为象，象以为形，言以定形，在我的理解来讲，中国的文化传统观，它很独特，我常常说它是一个象在形先的传统，而不是形在象先，所以我们这个象就不为形所拘。所以，我们想用什么样的方式要去开出现代化。但是实际上，严格来讲，我们也不是用古代的东西来解释外国的东西，不是这么回事。我个人觉得，21世纪以来的当代新儒家、大陆新儒家，至少我的一些朋友，他们是这样思考问题的，不会老是陷在20世纪的思想方式中去仅仅思考中国向何处去的问题，然后说中国文化是特殊的，中国哲学是特殊的，大路朝天，各走半边。 [19]见《庄子·达生》。
很多儒者是这样想问题的：先读儒书，然后再看现实不是这样的。我的生活儒学，就是试图发现一个更加本源的视域，就是说：不管它是形而下者、还是形而上者——比如宗教的上帝、或者哲学的各种各样的本体、绝对实体，包括中国式的实体，它们都是存在者，都面临着20世纪思想视域应有的发问：存在者是何以可能的？不仅这样的形而下者、而且这样的形而上者是何以可能的？当我们进一步追溯，我们发现：所有的形而上者都是哲学家的构造（这是我现在的一个基本想法），所以才会有这么多的哲学家，他们居然会有这么多不同的形而上者。从这里出发，郭象对《庄子·则阳》篇的莫为与或使二说会选择什么不言而喻：季真曰，道莫为也。
中国的自然概念既有复杂的演变过程和谱系，又有非常多的解释和运用，这里的考察所论及它的一些涵义和特性，主要有现实实体的自然、万物本性的自然、本体及本性的自然、法则的自然、非故意和非主使的自然、万物自己造就自己的自然、规范和境界的自然等。王充强调，万物的产生和活动，都是天和天道自然无为的结果。(106)朱熹：《太极图说解》，《朱子全书》13，第70页。(61)参见朱世卿：《性法自然论》，《广弘明集》卷22，上海：上海古籍出版社，1991年，第264页。
(61)为了将礼乐正当化，朱世卿指出，表面上看，礼乐是人为的东西，但实际上它们都具有难知的内在根据。根据何晏的《无名论》，夏侯玄认为自然即是道：天地以自然运，圣人以自然用。
夫天且不能自有，况能有物哉!故天者，万物之总名也。他遵循的自然之道的自然是指天时人心技能和势位。(29)成玄英以造物的大块为自然，也是把自然看成是本体：大块者，造物之名，亦自然之称也。关 键 词：自然 实体 本性 莫为 自成 境界 nature substance natural character non-action self-becoming realm 中国的自然概念从古代语境到近代语境经历了许多过程和变化，涉及的东西非常之多。
然则罪福之应，唯其所感。魏晋南北朝和隋唐时期佛老两教的既相互影响又相互批评，在佛、道对自然的理解和解释中也表现了出来。根据张载《正蒙》的说法，它是日月得到天的自然之理(65)。(16)参见W.顾彬：《中国文人的自然观》，马树德译，上海：上海人民出版社，1990年，第148-149页。
《论衡·自然篇》：或说以为天生五谷以食人，生丝麻以衣人，此谓天为人作农夫桑女之徒也，不合自然，故其义疑，未可从也。如王阳明认为，人时时刻刻存持天理，就是立志，就能达到自然：只念念要存天理，即是立志。
(17)陶诗中的自然也有指事物自身变化、非外力作用的意思，如《形影神》中说的故极陈形影之苦，言神辨自然以释之就是如此。这是道家自然概念前后发生的一个非常大的变化，也是中国自然概念一个很重要的含义。
开始的无从下手和笨拙的勉强、不自然，到后来就有了得心应手和出神入化的自然境界，还会有创造如自然的超级境界。(64)僧肇：《肇论·涅槃无名论》，张春波：《肇论校释》，北京：中华书局，2010年，第203页。根据朱世卿的说法，它是指人生中的哀乐喜怒，伏之于情，感物而动。他说的好安而恶危，好逸而恶劳的民之性，同他在下文中说的以从容为欢的人性人之真性一样，也是指人的先天欲求的自然。与此相反，莫为说则认为宇宙和万物何以如此是它们自身的原因所致，在它们自身之外没有什么力量决定它们。(76) 道生的说法与此有所不同，他将自然看成是比因缘更根本的东西：作有故起灭，得本自然，无起灭矣。
《中华道藏》本订为自然者，与道同体异号非常恰当。这就像小孩子的天真那样。
但从《老子》文本本身来说，这一解释根本不是老子所要表达的意义。从它指莫为非造作到指普遍的法则再到准则和境界。
如《本际经·道性品》(卷四，敦煌本)说：言道性者，即真实空……无造无作，名曰无为。同样，尧和桀也出于他们自身的兴趣而表现他们的自然倾向，自然而然，相互否定。
罗钦顺认为天道自然是人道当然的基础，又是人道应该遵循的法则：天之道莫非自然，人之道皆是当然。《庄子》外杂篇使用的纯朴、纯真意义上的人的天和性，是天德的同义语。(同上书)这是大家熟知的。自然道尔，寻其所以，即一妙本，复何所相仿法乎？(40)据此，自然是妙本之性，也是道之性。
如《庄子注·知北游》说：谁得先物者乎哉……吾以自然为先之，而自然即物之自尔耳……明物之自然，非有使然也。孙绰的《喻道论》认为佛是体道者，其无为就是虚静自然的境界：夫佛也者，体道者也。
陶渊明《归园田居》(其一)诗中的自然也有可能是指田园和田野。(35)更进一步，道教又为虚无赋予了本体的意义，甚至认为它和自然都比道根本。
推自然之性，与天合同。作为道、理、数、命等，它是事物的不同规律、法则和秩序。
按照老子的义理，道是天地和万物的根本，它创造了万物，又是万物的普遍根据和统一本质。人们限于古典语境并在同西方的自然概念对比中对它提出的解释，往往也只是强调它的某一侧面而未能顾及它的其他侧面②，虽然从不同的角度和方面去探究自然概念是可行的选择之一，但如果我们要从整体上来揭示它的涵义和特性，那就需要尽量将它的一些重要方面都呈现出来，而且观察它的范围也不能限于古代语境，应该延长到中国近代的语境中。自己决定自己一方面说自己是自由的，另一方面说这又是自己不得不如此的，这是人的自然之命，是他自己的自然而然，又是他不得不然。问曰：有人言：‘自然有因，自然无因，万化不同，皆自然有，故无同前过。
(96)朱熹：《答徐居甫》，《朱子全书》23，第2786页。如天瑞为故，自然焉在？无为何居？(89) 郭象的莫为自然论，一是否定目的论的天，像王充所说一样，把天看成是纯粹的自然：天者，自然之谓也。
相反，在融合中，自然又被认为是同因缘和因果报应统一的。(21)相对于生和性，老子创制的自然这个词是晚出的，而且他的用法中也没有表示物性和人性的意义。
《庄子·天地》篇中也有类似的用法，只是它没有用自字，而只是用了化和定字，但其化和定，同老子说的自化和黄老学说的自定意思一致，同样是指万物和百姓的活动方式：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。这里的自然具体是指释智谋去巧故和不害其天，这是在反求诸己和养生方面的非故意非造作等。
相关文章
发表评论
评论列表